Preguntas y respuestas

El isqat significa literalmente «hacer caer; descargar, saldar». El isqat al-salat es el saldar, de la responsabilidad de una persona difunta, las deudas de oración que quedaron sin recuperar (qada'), dando una fidia (fidyah) — el importe de la sadaqat al-fitr — por cada oración. El isqat al-sawm es el saldar los ayunos que no pudieron guardarse ni recuperarse, dando una fidia por cada día. La fidia del ayuno está establecida como nass (texto explícito) por la Sura al-Báqara, aleya 184; y la oración, siendo igualmente un acto de culto corporal, ha sido juzgada por qiyás (analogía) con el ayuno mediante el istihsán (preferencia jurídica) de los sabios. Para más detalles, véanse las páginas ¿Qué es el isqat? y Evidencias.

Sí. La fidia del ayuno está establecida como nass (texto explícito) por la Sura al-Báqara, aleya 184. La fidia de la oración está establecida por el relato transmitido por al-Nasa'i de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos) — «…pero alimenta en su lugar, por cada día, con un mudd de trigo» — y por la analogía que los sabios hicieron de la oración con el ayuno por vía de istihsán. Los sabios y juristas de la Umma han alcanzado sobre ello el iyma' (consenso) y el acuerdo. En palabras de la obra de referencia: la afirmación «el isqat al-salat no tiene fundamento» es errónea y nula, porque equivale a anular una norma religiosa sobre la cual están unidos los sabios y los muytahid de las escuelas jurídicas (Ibn Abidin, vol. 2, pág. 121; Maraqi al-Falah con al-Tahtawi, pág. 237).

No se extingue por sí sola. Las oraciones abandonadas sin excusa legal válida, o aplazadas con excusa válida pero luego no recuperadas aunque después se hallaron el tiempo y las fuerzas para hacerlo, permanecen como deuda sobre la responsabilidad del difunto. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «La deuda con Allah es más merecedora de ser pagada» (al-Bujari y Muslim). Estas deudas se saldan únicamente dando la fidia — y, si la herencia no basta, realizando el dawr. La única excepción es esta: las oraciones omitidas en estado de incapacidad (en el lecho de enfermedad, sin poder orar ni siquiera por gestos), si la persona muere sin salir de esa incapacidad y sin hallar tiempo para recuperarlas, no requieren — por acuerdo unánime — ni qada' ni fidia.

No. En el relato de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos) se declara: «Nadie puede ayunar las deudas de ayuno de otro, y nadie puede orar las deudas de oración de otro; pero (el tutor, por las deudas del difunto) alimenta a los pobres.» Es decir, los actos de culto corporal no pueden realizarse por delegación; pero en su lugar se da la fidia y se alimenta a los pobres.

No, de ningún modo. Pagar la fidia de la oración antes de la muerte no es lícito ni válido para nadie. Pues la oración puede — y debe — cumplirse sentado o acostado, aunque sea solo mediante gestos (ima). Si una persona no puede orar de pie, ora sentada; si no puede sentarse, ora por gestos desde donde yace; abandonar la oración no es lícito en modo alguno (Sura Al Imrán, aleya 191, y el noble hadiz correspondiente).

Sí, pero solo dos grupos: el shaykh fani — una persona de edad tan avanzada que su incapacidad permanente para ayunar en verano o en invierno es segura — y el enfermo que ha perdido toda esperanza de recuperación pueden pagar la fidia de sus ayunos antes de la muerte; ello es lícito y válido. Todos los demás guardan sus ayunos, o los recuperan al restablecerse.

Quien rompió el ayuno en Ramadán por estar enfermo o por hallarse de viaje más allá de la distancia legal: si muere sin hallar el tiempo y las fuerzas para recuperarlo — el enfermo al sanar, el viajero al hacerse residente —, entonces no se debe por esos ayunos ni qada' ni fidia (Maraqi al-Falah con al-Tahtawi, págs. 236-237). Si halló la oportunidad de recuperarlos pero murió sin hacerlo, se requiere su fidia.

Si el difunto declaró en su wasiyya (testamento) la cantidad de sus deudas de oración pendientes, esa cantidad se toma como base. Si no la declaró, o él mismo no la conocía, entonces, por precaución, se deducen de la totalidad de su vida los años de la infancia y se computan todos los años restantes. Se deducen doce años para el varón, nueve para la mujer. Este es el proceder más adecuado; pues existe la posibilidad de que esté en deuda incluso por las oraciones que sí cumplió, por no haber observado sus condiciones o sus elementos esenciales.

En un día y una noche hay seis oraciones cuyo cumplimiento es fard, contando la oración del witr; esto hace 180 oraciones al mes y 2160 al año. La fidia de cada oración es una fitrah: 520 dirhams (1666 gramos) de trigo, o su valor al precio corriente en el momento de entregarla. En la práctica actual, puede tomarse como base el importe de la sadaqat al-fitr anunciado cada año por la Diyanet turca (Presidencia de Asuntos Religiosos de Turquía) (240 TL para 2026). En consecuencia, el isqat de la oración de un día es de 6 fitrahs (a la tasa de 2026, 6 × 240 = 1.440 TL); el isqat del ayuno de un día es de 1 fitrah (240 TL). Puede calcular fácilmente los totales con la calculadora de isqat.

Si el tercio de la herencia del difunto basta para la fidia de sus deudas de culto, no se requiere dawr alguno; los pagos de fidia se entregan directamente. Si el tercio de la herencia no basta, o no existe herencia alguna, se realiza el dawr: se toma prestada una suma de dinero, se entrega a un pobre como fidia, el pobre la acepta y la dona de vuelta, y el procedimiento se repite hasta agotar las deudas.

No existe un número fijado por la Ley Sagrada para los pobres que se sientan para el dawr; el dawr puede realizarse incluso con una sola persona. No es necesario buscar un gran número de personas. Siempre que se cuenten entre los pobres a quienes pueden darse lícita y válidamente las caridades obligatorias, realizar el dawr con uno o unos pocos pobres es más excelente y más adecuado.

Quienes pueden recibirlo: La fidia se da a aquellos a quienes pueden darse lícitamente las caridades obligatorias — el zakat, la fitrah y los votos —; es decir, a musulmanes en su sano juicio, mayores de edad, rectos y pobres.

Quienes no pueden recibirlo: El rico que posee bienes por el valor del nisab (si se le entrega, la deuda del difunto no se salda); el pecador manifiesto (fasiq), que gastaría el dinero en lo ilícito; el demente y el niño, puesto que su donación no es válida; y también los ascendientes y descendientes (usul y furu') del difunto — es decir, sus padres, sus abuelos y abuelas, sus hijos y nietos —, a quienes no puede dárseles aunque sean pobres y vivan por separado. Puesto que la obra de referencia no menciona a nadie más allá de los ascendientes y descendientes, es lícito dar a parientes como hermanos, sobrinos y sobrinas, yernos y nueras, si se cuentan entre los pobres con derecho a recibir el zakat. Aun así, para los casos particulares conviene consultar a la oficina de un muftí.

No. Quien posee bienes por el valor del nisab es rico a los ojos de la Ley Sagrada; no le es lícito ni permitido recibir las caridades obligatorias — la fidia, el zakat, la fitrah y los votos. Puesto que la fidia entregada a un rico no es válida, la deuda del difunto no se salda con ella. La obra de referencia hace una advertencia particular sobre este punto: la gente es en su mayoría negligente respecto de esto; más de un rico, codiciando la caridad del dawr, se sienta para él y corrompe el dawr — el dinero del difunto se gasta, pero sus deudas no se saldan.

No. Los ascendientes y descendientes (usul y furu') del difunto — es decir, sus padres, sus abuelos y abuelas, sus hijos y nietos — no pueden sentarse para el dawr aunque sean pobres y vivan por separado, y no pueden recibir las caridades obligatorias, como la fidia y la kaffarah, de su propio difunto.

No, de ningún modo. Pues el dawr implica donar de vuelta el dinero o los bienes tras recibirlos y aceptarlos, y la donación de un demente o de un niño no es válida. Si son pobres y necesitados y se desea asistirlos, se les entrega una cantidad adecuada de las expiaciones sin sentarlos para el dawr; si no son capaces de administrar el dinero, se entrega a sus tutores para que lo gasten en ellos.

Es preferible que el heredero, el tutor o el albacea del difunto conduzca el dawr en persona; si no puede, designa como delegado a una persona competente. No es condición que el conductor del dawr sea pobre; pues el conductor no recibe la fidia — la entrega, y luego acepta la donación del pobre. Ser rico, o ser heredero, no lo impide.

Si el difunto no tiene bienes de los que pueda darse la fidia, es válido que otros donen y paguen la fidia de sus deudas; la obligación se levanta del difunto, y la recompensa corresponde a quien dona (Lawami' al-'Uqul, vol. 1, pág. 445). Si no hay legado: cuando todos los herederos consienten, se paga del caudal hereditario del difunto; si no todos consienten, quienes lo hacen pueden donar de sus propias partes. Si hay un huérfano entre los herederos, no puede pagarse fidia alguna ni realizarse el dawr con bienes compartidos con el huérfano; los herederos adultos donan de sus propias partes.

El remedio para esto es el dawr, y no impone gran carga a la familia. Si el difunto no tiene herencia, se toma prestada una suma de dinero y se entrega a un pobre como fidia; el pobre la acepta y la dona de vuelta, y el procedimiento se repite hasta agotar las deudas. Completado el dawr, el dinero prestado se devuelve íntegro a su dueño; es decir, lo que realmente sale de las manos de la familia es solo una caridad adecuada para los pobres que se sientan para el dawr — y, si los medios lo permiten, las expiaciones por precaución. El dawr tampoco requiere una multitud; puede realizarse incluso con un solo pobre. Además, es válido que personas ajenas donen y paguen la fidia por las deudas del difunto, y el donante recibe recompensa. Puede averiguar la suma necesaria con la calculadora de isqat.

Sí. Es lícito dar a un solo pobre, de una vez (en un solo pago), la fidia de muchas oraciones y ayunos; lo mismo se aplica al zakat pendiente, a los sacrificios y a las caridades prometidas por voto. Pero las expiaciones (kaffarah) no son así: no es lícito dar a un pobre más del valor de una fitrah de expiación en un solo día. Para una expiación del juramento debe darse una fitrah a cada uno de diez pobres distintos. Pero si las expiaciones son de clases distintas (una expiación del juramento y otra del ayuno, por ejemplo), puede darse una de cada clase al mismo pobre.

Completado el dawr y devuelto a su dueño el dinero prestado, por precaución se distribuyen a los pobres por el difunto una expiación del juramento (10 fitrahs) y una expiación del ayuno (60 fitrahs). Por precaución, dar más — incluso distribuir diez expiaciones del juramento — es más excelente. Además, se entrega una cantidad adecuada de caridad a los pobres que se sientan para el dawr; si se formula la intención, esta puede contarse como parte de las expiaciones del juramento y del ayuno del difunto.

Sí. Para quien no puede, por incapacidad permanente, recuperar sus deudas de culto, es wayib (wajib) y necesario hacer el recuento de sus deudas, declararlas en su testamento y apartar del tercio de su herencia una suma suficiente para cubrirlas. Pues quien posee bienes suficientes y lega menos de lo que el isqat requiere, dejando el resto a los herederos, incurre en pecado, ya que ello es el abandono de una deuda cuyo pago le es wayib.