La práctica del isqat está establecida por una aleya explícita del Noble Corán, por los nobles hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), por relatos transmitidos de los grandes juristas entre los Compañeros, y por el iyma' (consenso) de los sabios y los juristas (fuqaha) de la Umma. En esta página se presentan las evidencias en orden.
1. La evidencia del Noble Corán
«Y a quienes pueden [ayunar, pero con gran dificultad] les incumbe un rescate (fidia): alimentar a un pobre.» Sura al-Báqara, aleya 184
Cuando el responsable queda imposibilitado, por incapacidad permanente (ajz da'im), de cumplir corporalmente la oración y el ayuno, esta noble aleya es el nass (texto explícito) que establece que las deudas de ayuno se saldan (isqat) mediante el pago de la fidia (fidyah). La aleya ordena que es wayib (wajib) para quien no tiene fuerzas para ayunar a su tiempo ni para recuperarlo (qada') después, dar — por cada día de ayuno — el alimento de un día de un pobre.
2. El hadiz «Que se alimente en su lugar a un pobre por cada día»
«Quien muera debiendo un mes de ayuno — que (su tutor) alimente en su nombre a un pobre en lugar de cada día de ayuno.» al-Tirmidhi (718); Ibn Mayah (1757)
3. El hadiz «La deuda con Allah es más merecedora de ser pagada»
Un hombre vino al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «Oh Mensajero de Allah, mi madre ha muerto y debía un mes de ayuno.» El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Dime: si tu madre debiera una deuda a alguien, ¿la pagarías por ella?» El hombre respondió: «Sí, la pagaría.» Entonces él dijo: «Pues la deuda con Allah es más merecedora y más digna de ser pagada.» Acordado por al-Bujari y Muslim — de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos)
Con este noble hadiz, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) declaró en términos explícitos que las deudas de ayuno deben saldarse mediante el pago de la fidia. Por la indicación de este hadiz, el pago de las deudas con Allah que pesan sobre la responsabilidad de un musulmán difunto — el hach, la kaffarah (expiación), los votos y similares — es wayib. Y puesto que una deuda de ayuno debe saldarse dando la fidia, se sigue con prioridad aún mayor que las deudas de culto pecuniario deben pagarse, como wayib y necesario, del caudal hereditario del difunto.
Si el difunto no tiene bienes de los que pueda darse la fidia, entonces es válido que otros donen y paguen la fidia de sus deudas; la obligación se levanta del difunto, y la recompensa corresponde a quien dona (Lawami' al-'Uqul, vol. 1, pág. 445).
4. El relato que indica que la fidia se da también por la oración
«Nadie puede orar en nombre de otro, y nadie puede ayunar en nombre de otro; pero (el tutor, por las deudas del difunto) alimenta en su lugar, por cada día, con un mudd de trigo (es decir, da la fidia y alimenta a los pobres).» al-Nasa'i, al-Sunan al-Kubra (2930); al-Tahawi, Sharh Mushkil al-Athar; Ibn Abd al-Barr, al-Tamhid — de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos) · (al-Durar e Ibn Abidin, vol. 2, pág. 122)
Por la indicación de este relato queda establecido que la oración es exactamente como el ayuno, y que dar la fidia por las deudas de oración, igual que por las deudas de ayuno, es wayib y necesario. Puesto que este relato es mawquf — detenido en Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos) —, existe la posibilidad de que sea su propia declaración; sin embargo, es una verdad innegable que la palabra de un Compañero del Mensajero de Allah, y sobre todo de un sabio y jurista tan eminente entre los más doctos de los Compañeros como Abdullah ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos), constituye una evidencia sólida.
5. El consenso de los sabios y la evidencia del istihsán
Los principales sabios y los juristas (fuqaha) han convenido unánimemente en que la obligación de dar la fidia por las deudas de oración es, por istihsán (preferencia jurídica), como la del ayuno. El razonamiento es el siguiente:
- La oración, como el ayuno, es un acto de culto corporal — más importante aún que el ayuno.
- El dar la fidia por el ayuno está establecido por nass (texto explícito); la oración ha sido juzgada por qiyás (analogía) con el ayuno mediante el istihsán de los sabios.
- Así como la semejanza entre el ayuno y la alimentación de los pobres (it'am) está establecida en la Ley Sagrada, así también está establecida la semejanza entre la oración y el ayuno en cuanto ambos son culto corporal.
- Lo semejante a lo semejante de una cosa es también su semejante. Por tanto, la norma establecida por nass respecto del ayuno puede servir válida y correctamente como norma para la oración, que es lo semejante al ayuno. Los juristas lo han aceptado y declarado unánimemente.
En consecuencia: así como está establecido por nass que dar la fidia por las deudas de ayuno es wayib, así está establecido por el iyma' (consenso) y el acuerdo de los sabios y juristas de la Umma que dar la fidia por las deudas de oración es igualmente wayib (Ibn Abidin, vol. 2, pág. 121; Maraqi al-Falah con al-Tahtawi, pág. 237).
6. Los hadices sobre la necesidad de adherirse a la comunidad
Oponerse, con intención de anularla, a una norma religiosa sobre la que están de acuerdo los sabios y los muytahid es un error grave y un pecado enorme. Sobre esta cuestión se han transmitido los siguientes nobles hadices:
«Quien se aparte de la comunidad (de Ahl al-Sunnah) aunque sea un palmo, ciertamente se ha despojado del yugo del islam de su cuello.» Abu Dawud (4758); Ahmad (21561) — de Abu Dharr al-Ghifari (que Allah esté complacido con él)
«Quien se aparte de la comunidad está en el Fuego sobre su rostro.» — Es decir: por haber apartado su rostro del camino de la guía y del camino de los musulmanes, es arrojado al Fuego sobre su rostro. al-Tabarani — de Sa'd ibn Junadah (que Allah esté complacido con él) · (Lawami' al-'Uqul, vol. 4, pág. 504)
Estos hadices indican que es wayib seguir a la gran mayoría de los sabios de Ahl al-Sunnah wa'l-Jama'ah.