La palabra isqat significa literalmente «hacer caer; descargar, saldar». Como término religioso, el isqat al-salat consiste en saldar las deudas de oración no cumplidas que pesan sobre la responsabilidad de una persona, pagando una fidia (fidyah), es decir, un pago de redención, por cada oración dejada sin cumplir y sin recuperar. El mismo procedimiento se aplica a las deudas de ayuno que nunca se recuperaron, y el isqat del ayuno está establecido directamente por una aleya coránica.
Cumplir y recuperar el culto son ambos obligatorios
Los actos de culto que Allah, el Altísimo, ha ordenado son obligatorios tanto en su cumplimiento (ada') como en su recuperación (qada'). Así como cumplir los actos de culto obligatorios en sus tiempos señalados es fard, recuperar — una vez pasado su tiempo — todo acto de culto que por cualquier motivo no pudo cumplirse a tiempo es también fard. Pero ¿qué debe hacerse cuando la persona obligada a un acto de culto es incapaz tanto de cumplirlo como de recuperarlo? El tema del isqat y del dawr es precisamente la respuesta a esta pregunta.
El culto es de dos clases: corporal y pecuniario
En la religión del islam, los actos de culto se dividen en dos categorías principales:
- Culto corporal (ibadah badaniyyah): actos realizados con el propio cuerpo, como la oración (salat) y el ayuno (sawm). Ya se cumplan a su tiempo o se recuperen, el responsable debe realizarlos personalmente.
- Culto pecuniario (ibadah maliyyah): actos realizados con los bienes, como el zakat, la sadaqat al-fitr (fitrah), los votos (nadhr), las expiaciones (kaffarah) y el sacrificio ritual (qurbani/udhiyyah). Estos se cumplen siempre con los bienes — ya se realicen a su tiempo o se recuperen, ya esté la persona sana o incapacitada.
Cuando su titular fallece, las deudas de culto pecuniario deben pagarse, con prioridad aún mayor, del caudal hereditario del difunto. En cuanto al culto corporal, la cuestión surge cuando la incapacidad se hace permanente (ajz da'im): si una persona queda permanentemente incapacitada para cumplir corporalmente la oración y el ayuno, entra en consideración el saldar esas deudas mediante la fidia.
La fidia del ayuno está establecida por texto explícito
«Y a quienes pueden [ayunar, pero con gran dificultad] les incumbe un rescate (fidia): alimentar a un pobre.» Sura al-Báqara, aleya 184
Esta noble aleya ordena que es wayib (wajib) para quien no tiene fuerzas para ayunar a su tiempo ni para recuperarlo después, dar — por cada día de ayuno — el alimento de un día de un pobre.
¿Cómo se establece el isqat de la oración?
En el relato transmitido por al-Nasa'i de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos): «Nadie puede orar en nombre de otro, y nadie puede ayunar en nombre de otro; pero (el tutor, por las deudas del difunto) alimenta — es decir, da la fidia y alimenta a los pobres» (al-Durar e Ibn Abidin, vol. 2, pág. 122). Por la indicación de este relato queda establecido que la oración es exactamente como el ayuno, y que dar la fidia por las deudas de oración, igual que por las deudas de ayuno, es wayib y necesario.
Los principales sabios y los juristas (fuqaha) han convenido unánimemente en que la obligación de la fidia por las deudas de oración es, por istihsán (preferencia jurídica), como la del ayuno. Pues la oración, como el ayuno, es un acto de culto corporal — más importante aún que el ayuno. Puesto que la fidia del ayuno está establecida por nass (texto explícito), la oración ha sido juzgada por qiyás (analogía) con el ayuno mediante el istihsán de los sabios. Dado que es válido que lo semejante a lo semejante de una cosa es también su semejante, la norma establecida por nass respecto del ayuno puede servir válidamente como norma para la oración, que se asemeja al ayuno. Esto queda establecido por el iyma' (consenso) y el acuerdo de los sabios y juristas de la Umma.
Una diferencia importante entre la oración y el ayuno
Entre el ayuno y la oración existe esta diferencia: el shaykh fani (persona de edad muy avanzada) cuya incapacidad permanente para ayunar en verano o en invierno es segura, y el enfermo que ha perdido toda esperanza de recuperación, pueden pagar la fidia de sus ayunos antes de la muerte; ello es lícito y válido.
Pero pagar la fidia de la oración antes de la muerte no es lícito ni válido para nadie, de ningún modo. Pues la oración puede — y debe — cumplirse incluso sentado o acostado, si es preciso mediante gestos (ima).
«Aquellos que recuerdan a Allah de pie, sentados y recostados sobre sus costados.» Sura Al Imrán, aleya 191 — Según los exégetas verificadores, el recuerdo de Allah aquí mencionado es la oración ritual.
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo asimismo en un noble hadiz: «El enfermo ora de pie; si no puede, sentado; si tampoco puede orar sentado, entonces acostado sobre su espalda, haciendo gestos; y si ni siquiera eso puede, entonces Allah es el más digno de aceptar su excusa.» (al-Zayla'i, Nasb al-Rayah)
¿Qué oraciones y ayunos requieren qada' y fidia?
Las oraciones y los ayunos cuya recuperación (qada') se exige — y cuya fidia se hace wayib cuando no pueden recuperarse — son estos: los abandonados sin excusa legal válida, o los aplazados con excusa válida pero luego no recuperados aunque después se hallaron el tiempo y las fuerzas para hacerlo.
En cambio, respecto de las oraciones omitidas en estado de incapacidad: si la persona muere sin salir de esa incapacidad y sin hallar tiempo para recuperarlas, entonces, por acuerdo unánime, no se debe qada' alguno por ellas. La norma del ayuno es la misma: quien rompió el ayuno en Ramadán por enfermedad o por viaje que supera la distancia legal, y murió antes de hallar el tiempo y las fuerzas para recuperarlo, no debe por esos ayunos ni qada' ni fidia (Maraqi al-Falah con al-Tahtawi, págs. 236-237).
Hacer la wasiyya (testamento) es wayib y necesario
Para quienes se hallan permanentemente incapacitados para recuperar sus deudas de culto, es wayib y necesario saldar sus deudas mediante la fidia y, a tal fin, declarar sus deudas durante su enfermedad y legar que se paguen del tercio de su herencia.
- Si la herencia del difunto es pequeña y su tercio no basta para las deudas de culto, o si no existe herencia alguna, las deudas de culto se saldan mediante el dawr.
- Si el difunto no dejó legado alguno: cuando todos los herederos consienten, las deudas de fidia se pagan del caudal hereditario del difunto.
- Si no todos los herederos consienten, es lícito que algunos de ellos donen de sus propias partes para pagar las deudas de ayuno y de oración.
- En cuanto a que una persona ajena done voluntariamente la fidia por las deudas de oración y de ayuno del difunto — aunque existe cierta divergencia de opiniones, es, si Dios quiere, lícito y válido.
- Si el difunto no hizo legado ni apartó dinero, y hay un huérfano entre los herederos: puesto que la propiedad pasa a los herederos en el momento de la muerte, no puede pagarse fidia alguna ni realizarse el dawr con bienes compartidos con el huérfano. En tal caso, los herederos adultos pueden donar válidamente de sus propias partes.
→ Lea en detalle las evidencias coránicas y del hadiz
→ Calcule la fidia y el dawr con la calculadora